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吾之美食,汝之鴆毒 | 關於捐贈的古典主義思想

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作者:admin    来源:未知    发布时间:2018-04-10 18:25    浏览量:
《马可福音》第二十段讲讲到这样一则故事:
 
耶稣对着教会的银库坐着,看众人怎样投钱入库。有好些财主,往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。耶稣叫门徒来,说:「我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。因为他们都是自己有余,拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足,把他一切养生的都投上了。」
 
不说这一典故在后世引起了什么争议,如果耶稣早几百年出生,来到终将被他的思想攻略的古希腊所在的土地,听听当时的人怎样讨论捐赠与乞讨,他可能要被气死。
 
 
 
8.7捐赠1
 
 
 
生不逢时或许是件好事,希律王这样的人什么时代都可能存在。根据希腊神话,耶稣的「博爱家」前辈、「人类的第一个恩人」普罗米修斯给了人们火。火在之前是由神所独享的。对于普罗米修斯的这个行为,宙斯做出了严厉的惩罚,即将其缚于高山之巅,永受烈日和严寒之苦。在埃斯库罗斯的名剧《被缚的普罗米修斯》中,逮捕普罗米修斯的人告诉他,其所受之惩罚乃是对其博爱之回馈。学者们对这个词做了多种翻译:公益、爱人类的倾向、仁爱、爱人类、人道的慈善、养育人类、护卫人类,以及帮助人类。
 
差点被克洛诺斯老爸杀死的宙斯表示不背这个锅。古希罗时期关于捐赠的种种看法远比我们想像的复杂,绝非跳脱的神祇形象和「博爱不足」的标签所能概括。
 
 
 
8.7捐赠小标
 
纠结的乞丐形象
 
《奥德赛》和《伊利亚特》是现存历史最久远的希腊文学作品。在这两部作品中,荷马论及生活于公元前9世纪的人们对于乞讨和赠予的看法。他们的这些看法,就像我们现在一样,是充满矛盾的。荷马及其作品中的人物都对乞丐表示出了鄙夷。他们认为乞丐老是在欺骗,所以要求对乞丐进行严厉的惩罚,以「教育乞丐不要再欺骗」。但同时,经常的情况是,这些乞丐又是由神装扮的,因此,人们就应该对其表现出足够的体谅。
 
在《奥德赛》的结尾处,英雄奥德修斯历经多年的流浪,终于回到其在伊萨卡的王国。但是,他却发现他的土地被侵占了,而且有很多求婚者在他的家门口向他的妻子求婚。奥德修斯的守护神雅典娜将其伪装成一个流浪汉,以保护其不受求婚者的戕害,直至他能想出一个办法处置掉那些求婚者们为止。奥德修斯穿着破衣烂衫,容貌大改,堂而皇之地穿过求婚者饮宴的大厅,只有他的儿子忒勒马科斯注意到了他的身份。受忒勒马科斯的邀请,并遵从雅典娜的命令,奥德修斯向每位求婚者乞求食物。所有人都给了他一些吃的,除了安提诺乌斯。他痛斥那个庇护奥德修斯的猪倌,因为他将一个不受欢迎的乞丐带进了这座城市。他抄起一个板凳,扔向眼前这个流浪汉。
 
 
 
8.7捐赠2
 
安提诺乌斯
 
 
 
无论是安提诺乌斯,还是其他求婚人都不知道他们正在经受一场测试;雅典娜要求奥德修斯向求婚者乞讨,是因为她想要通过他们的反应来区分好人和坏人。但是,荷马随后又告诉我们,虽然雅典娜下令进行这样的测试,但其随后又决定将所有的求婚者,无论好坏,一律处死。
 
对乞丐的态度或能反映出不同人的不同性格,但是世上本无关于人们态度的定论。安提诺乌斯和奥德修斯(在不同的情况下)都对乞丐施过暴力;安提诺乌斯受到了谴责,而奥德修斯却因为痛打乞丐而获得求婚者们的道贺。安提诺乌斯曾痛斥其他求婚者选了一条简单的道路,即用其他人的财富装点自己的慷慨。但荷马并未指明安提诺乌斯的拒绝是因为社会对乞讨的通行原则所致,还是因为其个人之吝啬。
 
 
 
8.7捐赠小标
 
贫穷是他们自己的错
 
有些人认为施与是一种更有损名誉之事,故而人们不应向乞丐施舍。赫西俄德是古希腊的一名诗人。他在公元前700年前后也表达了这样的观点。在他的作品《工作与时日》中,他提到他的兄弟,说自己已经给了他足够的东西,并不会再给他了。「劳作吧,愚蠢的佩尔赛斯,这是神对人的命令啊。」「不要纠缠你的邻居,或浪费时间在忌妒和无意义的幻想上。」「谨慎的工作将带来繁荣,懒惰的人将陷于覆灭。」
 
根据同样的理念,普鲁塔克引用了一个斯巴达人的话。这个斯巴达人断然拒绝了一个乞丐的吁请,说道:「如果我给你钱,那你就会愈发成为一个乞丐;那个第一个向你施舍的人必须对你如此卑贱的行为负责,因为他令你如此懒惰。」
 
安德鲁·卡内基,根据其《财富的福音》一书中的主要观念,延展开来写了一篇文章。在这篇文章中,他也引用上述斯巴达人的观点,提出:「只有少数,极少数的富翁,是没有做过使人成为乞丐的恶行。」
 
 
 
8.7捐赠3
 
Jacque Wagrez的蚀刻版画《赫西俄德和他的缪斯女神》
 
 
 
赫西俄德直截了当地建议——向波提尔(希腊地名)的「王公」或大地主们提出——不要向乞丐或穷人施舍:
 
爱那些爱你的人,帮助那些帮助你的人。给那些给你的人,不要给那些没有给过你的人。
 
如赫西俄德所见,是否对自己有利应为捐赠和拒绝之首要原则。而关于自我放纵,他建议道:
 
尽情畅饮,在瓦罐还满著或将要空的时候。在瓦罐还有一半的时候,节省是好的,但在罐底露出来的时候,这就没用了。
 
在上述所引文字中,赫西俄德提出的观点也就是托斯丹·凡勃伦所称的「实用主义知识」。对于这个,凡勃伦的定义是「谆谆的劝诫人们要节俭、谨慎、平和,以及精明的管理——这是获得最大好处的行为的集合体」。凡勃伦相信在这块知识领域中,「从孔子到塞缪尔·斯迈尔斯,并未有太多的进步」。而赫西俄德又比孔子还要早几个世纪。
 
 
 
 
8.7捐赠小标
 
光捐钱不算什么高尚
 
昆图斯·恩纽斯是第一个主要以拉丁文创作史诗的人。现在他的作品只有一些片段传世,见于后来的作家们的引述中。在《论道德义务》中,西塞罗引用如下这一段:
 
一个人在路上好心地为陌生人指路,并用手里的烛火点燃对方的灯笼,其也不会因此损失什么。
 
基于此,西塞罗总结出来一个道德理念:「只有那些不会给个人带来损失的好事才是可以做的,哪怕是对陌生人。」
 
《论道德义务》写于公元前44年,名义上是写给他儿子的箴言。在论及慷慨时,其引用了三段关于捐赠的警言:第一,在赠予时,对受助者或其他人不应有所偏重;第二,赠予之量不应超越捐赠人之本意,或令其家族致贫;第三,赠予之量应与受助者之价值相当,考虑如下因素,包括,性格、关系,对捐赠人之态度,对捐赠人之回报。在这三条警言中,最重要的是第一条;在讨论这一条时,西塞罗强调了「其他人」,即受到向受助人的赠予行为影响的人。关于这些「其他人」,西塞罗主要说的就是那些为苏拉和恺撒所挟持的古罗马各大庄园的合法所有者们,这些人后来都转成了苏拉和恺撒的支持者或政治同盟。西塞罗宣称:「没有腥味可以是慷慨的,却又是不正义的。」
 
 
 
8.7捐赠4
 
西塞罗
 
 
 
以自己的努力和影响力帮助他人是需要费些工夫的,此外还要有一定的勇气。有鉴于此,西塞罗认为这比单纯捐钱在道德上要高尚一些。类似捐钱一类的善心不仅取决于钱包的大小,还限制了受助人的数量,更有可能耗尽人们的财富。相反,人们如以非金钱的方式帮助别人,则能一箭双雕。「人们助人愈多,在其良善的事业上便有更多的盟友」,准备更充足,内容更适宜,其效果也就更好。
 
西塞罗将捐款的人分为「挥霍的人」和「慷慨的人」。他认为,前者奢侈消费,大摆筵席,分发食物,举办角斗士表演,举办动物决斗表演,其目的是为了炫耀财富,博取名望。他们这种讨好公众的做法,效果并不持久,转瞬即为人所遗忘。「慷慨的人」则会花钱赎取俘虏、营救被绑架者、提供嫁妆,或偿还好友的债务。如果受益人值得帮助,且捐赠人谨慎、稳健,避免了「不做区分的善意」,「采用了一种令人容易接受的方式,即将我们的环境因素列入考量」,那么为这些目的所做的慷慨捐赠便是适当的。毫无疑问,如果「过于慷慨,导致以后无法再行善举」,则没有比这更傻的情况了。
 
 
 
8.7捐赠小标
 
世上没有什么东西天然就属于礼物
 
西塞罗是朱利乌斯·恺撒的同时代人。他在恺撒去世那年写成了《论道德义务》这本书。在西塞罗关心向个人捐赠的时候,恺撒(按照西塞罗的标准,就属于「挥霍的人」)则为公共事业留下了大笔遗产。
 
普鲁塔克记载了恺撒被刺的经历,以及宣读恺撒遗言后的各种仪式(普鲁塔克记载这些内容的时间,是在这些完成后的一个半世纪)。当时,宣布的是恺撒将其「自由财富赐给罗马的每一个市民」,并展示了他被屠戮的躯体,以激怒之前漠不关心的公众,群起反对罗马城里的政客们及其盟友。莎士比亚根据托马斯·诺斯翻译的《希腊罗马名人传》(1579年)写出了《朱利乌斯·恺撒的悲剧》一剧。在剧中,他对恺撒的慷慨之举做了改造。在葬礼的悼词中,马克·安东尼告诉围观的公众,恺撒除了捐出财富以外,还做了这样的安排:他还向你们捐出了台伯河岸的所有步道、私有凉亭以及新种的果园;他将这些永远的留给了你以及你的子嗣们;你们可以漫步其间,欣享其中的乐趣。
 
在这种情况下,挥霍式的捐赠也起到了重要的成效。并且,我们要感谢历史文献,使得它没有被历史所遗忘。
 
 
 
8.7捐赠5
 
凯撒
 
 
 
塞内卡在其生命的末年,可能是公元62~64年间写出了《论利益》一书。这本书类似于西塞罗的《论道德义务》一书。塞内卡出生于西班牙,并在罗马接受教育。他是一名哲学家、戏剧家,并在尼禄(公元54~67年)做罗马皇帝的前期任其家庭教师和大臣。他在写《论利益》一书时已经失宠了,并被指控合谋推翻尼禄。在完成这本书后不久,他就自杀了。
 
塞内卡比恺撒约小100岁;他对捐赠的看法与西塞罗相似,但表达却更为温和、通俗,且较少带有道德上的执著。他强调捐赠之量对捐赠人和受益人的适宜性问题——我们应根据情况做出捐赠,不应过大或过小:「对一个伟大的人而言,有的捐赠实在是太小了,而对其他人而言,有的又实在是太大了,令人无法接受。」在提及不合适、欠考量捐赠的情况时,他举到了亚历山大的例子——「他是个疯子,也想不出什么不浮夸的点子来」——他将整座城市送给了一个朋友,这个朋友毫无准备,也不愿意接受这个重任。对此,亚历山大的回应是:「我并不关心接收这个馈赠后你变成什么样,我只关心馈赠之后我会怎么样。」亚历山大的这个回应遭到了塞内卡的讥讽。世上没有什么东西天然就属于礼物:「这取决于捐赠人和接收人的情况——捐赠的时间、原因和地点。」9号彩票
 
有个朋友曾向塞内卡抱怨他遇到了忘恩负义的情况。塞内卡回应说,这种情况很少见,因此,捐赠人也无须变得过于谨慎,或者吝啬起来。「为了发现一个感恩的人,值得人们尝试很多个背弃恩情的人。」正是由于感恩的不确定性,塞内卡写道:「才使得你要变得更加慈善。因为努力产出之时间并不确定,故而,你必须不断尝试,直到最终成功。」
 
 
 
8.7捐赠6
 
塞内卡
 
 
 
在《如何分辨一个朋友是不是阿谀者》一文中,普鲁塔克提到了一个人。这个人的朋友生病了,且生活艰难。他去看望这个朋友。他在假装帮朋友整理枕头的时候,偷偷将钱塞到枕头底下。早上,侍从发现这笔钱,大为惊讶。那个生病的朋友立刻意识到发生了什么,并失笑于他朋友的小计谋。「所以,我也认为」,普鲁塔克评论道,「神在我们不知道的情况下将其之绝大部分恩惠赐予我们。神也十分乐意行为谦和,又与人为善,因为这符合他们的本性」。阿谀者的行为对你来说是厌烦的,而谦和、会体谅人的捐赠人则会试图营造这样一种印象,即他们的所作所为并不麻烦,不值一提。当士麦那人感谢斯巴达人在闹饥荒的时候送给他们谷物时,斯巴达人如此说道:「这不值一提;我们不过是决定让我们和我们的牛少吃一天,然后把这些省下来的食物送给你们罢了。」9号彩票
 

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